充偏旁部首，充偏旁部首怎么读

Violent, Force, Tame, pluiepoco, 20211118

今天读到《全宋诗3》，1991年，北京大学古文献研究所，p1916页

范仲淹《剑联句》，其中有一句：

莫使暴虎人，屈我执仇敌。

意思就是，千万不要让降龙伏虎的壮士，将我绑缚交给敌人啊！

这里的暴虎，显然是动词，暴=降服，搏击，

这个意思与前两天分析的甲骨文暴字有关，见： 暴豹本字考 ；

关键句子摘录如下——

让我们再回顾下甲骨文暴的一些字形以及其偏旁（武器）的形状：

具体来说，

「虣」 乙2661合697甲骨文，偏旁类似=工，指代工具、武器;

「虣」 乙6696合5516甲骨文，偏旁类似=勾，指代鱼钩、镰刀、钩子等武器;

「虣」 虎??父癸爵西周早期集成9024，偏旁=攴pu，这个最接近现代的暴bao读音; 攴指的就是一种武器，也是一种打击动作;

「虣」 甲914合27887甲骨文，偏旁类似=叉或戟/槊，这个最像现代暴字下面的偏旁恭，这个字应该也读类似幃pu、bo音。 这个偏旁是最难推测的，它究竟是现代哪个字？

而 虣字，现代不用，字典中解释为：1、猛兽。 南朝宋鲍照《芜城赋》：“伏虣藏虎，乳血餐肤。 “ 2、同”暴“。 暴虐。 《广韵?号韵》：“虣”，同“暴”。

在南朝宋鲍照《芜城赋》：“伏虣藏虎，乳血餐肤。」 中，显然当时的文人将「虣」bo=一种猛兽，那么就是今天的豹子了。

但是，平心而论，根据以上图中的甲骨文字形，那个所谓的「虣」字，其偏旁都是一些工具、武器，应该最初是一个动词，表示与猛兽搏斗。

而在古文中，暴虎一词较常出现，类似武松打虎之意。 比如， 《国风·郑风·大叔于田》：「襢裼暴虎，献于公所。」 也是这个意思。

那么，现在民间不说暴虎这个词，但有一个成语：降龙伏虎。 而伏虎的伏古音也是bo、bu。 应该是同源。

但伏=人+犬，与暴、 虣= 虎+武器 相去甚远，几个数量级的差别。 并且，伏字造字也很早，甲骨文时代就有。

伏的甲骨文金文=人+犬，最初没有犬旁，只是人形，匍匐状。 金文添加了犬旁。

而暴=虎+武器，这个字在甲骨文时代就大量出现、使用，并有多个写法，可见，伏的造字时较晚，起码，表示与动物搏斗、降伏之意出现较晚，最早是金文时代出现，那么在金文时代之前，表示与猛兽搏斗，应该不用伏（或甲骨文的人之屈服状），而是用暴、虣字。 属于同音、近义词假借。

后世，暴的动词属性逐渐淡化，这个动词就逐渐由晚起的伏替代，于是就出现了降龙伏虎的成语。

查阅《汉语成语考释词典》，刘杰修，商务印书馆，2003，p1215

降龙伏虎：伏虎事见唐·道宣《续高僧传·16·僧稠》，也即，续高僧传卷第十六关于僧稠的故事，摘录如下——

释僧稠。姓孙。元出昌黎。末居钜鹿之瘿陶焉。性度纯懿孝信知名。而勤学世典备通经史。征为太学博士。讲解坟索声盖朝廷。将处器观国羽仪廊庙。而道机潜扣欻厌世烦。一览佛经涣然神解。时年二十有八。投钜鏕景明寺僧寔法师而出家。落发甫尔便寻经论。悲庆交并识神厉勇。因发五愿。所谓财法通辩。及以四大常敬 三宝普福四恩。初从道房禅师受行止观。房即跋陀之神足也。既受禅法北游定州嘉鱼山。敛念久之全无摄证。便欲出山诵涅槃经。忽遇一僧。言从泰岳来。稠以情告。彼遂苦劝。修禅慎无他志。由一切含灵。皆有初地味禅。要必系缘无求不遂。乃从之。旬日摄心果然得定。当依涅槃圣行四念处法。乃至眠梦觉见都无欲想。岁居五夏。又诣赵州障供山道明禅师。受十六特胜法。钻仰积序节食鞭心。九旬一食米惟四升。单敷石上不觉晨宵。布缕入肉挽而不脱。或煮食未熟。摄心入定动移晷漏。前食并为禽兽所啖。又常修死想。遭贼怖之了无畏色。方为说诸业行。皆摧其弓矢。受戒而返。尝于鹊山静处感神来娆。抱肩筑腰气嘘项上。稠以死要心。因证深定。九日不起。后从定觉情想澄然。究略世间全无乐者。便诣少林寺祖师三藏。呈己所证。跋陀曰。自葱岭已东。禅学之最。汝其人矣。乃更授深要。即住嵩岳寺。僧有百人泉水才足。忽见妇人弊衣挟帚却坐阶上听僧诵经。众不测为神人也。便诃遣之。妇有愠色以足蹋泉立竭身亦不现。众以告稠。稠呼优婆夷。三呼乃出。便谓神曰。众僧行道宜加拥护。妇人以足拨于故泉。水即上涌。时共深异威感如此。后诣怀州西王屋山。修习前法。闻两虎交斗咆响振岩。乃以锡杖中解。各散而去。一时忽有仙经两卷在于床上。稠曰。我本修佛道。岂拘域中长生者乎。言已须臾自失。其感致幽现皆此类也。从移止青罗山。受诸厉疾供养。情不惮其臭溃。甘之如荠。坐久疲顿。舒脚床前。有神辄扶之。还令加坐。因屡入定。每以七日为期。又移怀州马头山。魏孝明帝夙承令德。前后三召。乃辞云。普天之下莫非王土。乞在山行道不爽大通。帝遂许焉。乃就山送供。魏孝武永熙元年。既召不出。亦于尚书谷中为立禅室。集徒供养。又北转常山。定州刺史娄睿。彭城王高攸等。请至又默之大冥山。创开归戒奉信者殷焉。燕赵之境。道未通被略言血食。众侣奔赴礼贶填充。时或名利所缠者。稠为说偈止之。闻者惭色而止。便为陈修善偈。预在息心之俦。更新其器。既道张山世望重天心。齐文宣。天保二年下诏曰。久闻风德常思言遇。今敕定州令师赴邺教化群生。义无独善。希即荷锡暂游承明。思欲弘宣至道济斯苦坏。至此之日脱须还山。当任东西无所留絷。稠居山积稔业济一生。闻有敕召绝无承命。苦相敦喻方遂元请即日拂衣将出山阙。两岫忽然惊震。响声悲切。骇扰人畜禽兽飞走。如是三日。稠顾曰。慕道怀仁触类斯在。岂非爱情易守放荡难持耶。乃不约事留杖策漳滏。帝躬举大贺出郊迎之稠年过七十。神宇清旷动发人心。敬揖情物乘机无坠。帝扶接入内为论正理。因说三界本空国土亦尔。荣华世相不可常保。广说四念处法。帝闻之。毛竖流汗即受禅道。学周不久便证深定。尔后弥承清诲。笃敬殷重。因从受菩萨戒法。断酒禁肉放舍鹰鹞去官畋渔郁成仁国。又断天下屠杀。月六年三敕民斋戒。官园私菜荤辛悉除帝以他日告曰。道由人弘。诚不虚应。愿师安心道念。弟子敢为外护檀越何如。稠曰。菩萨弘誓。护法为心。陛下应天顺俗。居宗设化。栋梁三宝导引四民。康济既临义无推寄。即停止禁中四十余日。日垂明诲。帝奉之无失。后以道化须布。思序山林。便辞还本住。帝以陵阜回互咨谒或难。天保三年下敕于邺城西南八十里龙山之阳。为构精舍。名云门寺。请以居之。兼为石窟大寺主。两任纲位。练众将千。供事繁委。充诸山谷并敕国内诸州。别置禅肆。令达解念慧者就而教授时扬讲诵。事事丰厚。帝曰。佛法大宗静心为本。诸法师等徒传法化。犹接嚣烦未曰。阐扬。可并除废。稠谏曰。诸法师并绍继四依弘通三藏。使夫群有识邪正达幽微。若非此人将何开导。皆禅业之初宗。趣理之弘教。归信之渐发蒙斯人。帝大喜焉。因曰。今以国储分为三分。谓供国自用及以三宝。自尔彻情归向通古无伦。佛化东流此焉盛矣。具如别纪。即敕送钱绢被褥。接轸登山。令于寺中置库贮之以供常费。稠以佛法要务志在修心。财利动俗事乖道化。乃致书返之。帝深器其量也。敕依前收纳。别置异库。须便依给。未经王府。尔后诏书手敕月别频至。寸尺小缘必亲言及。又敕侍御徐之才崔思和等。送诸药饵观僧疾苦。帝常率其羽卫。故幸参觐。稠处小房宴坐都不迎送。弟子谏曰。皇帝降驾。今据道不迎。众情或阻。稠曰。昔宾头卢迎王七步。致七年失国。吾诚德之不逮。未敢自欺。形相冀获福于帝耳。时亦美其敦慎大法得信于人。黄门侍郎李奖。与诸大德请出禅要。因为撰止观法两卷。味定之宾家藏本据。以齐干明元年四月十三日辰时。绝无患恼。端坐卒于山寺。春秋八十有一。五十夏矣。当终之时异香满寺。闻者悚神。敕遣襄乐王宣慰曰。故大禅师。志力精苦感果必然。栖心寂默虚来实返。业畅玄风事高缁素。运往神迁寔深嗟惘。资崇有嘉用申凄敬。可施物五百段。送千僧供于云门以崇追福。至皇建二年五月。弟子昙询等。奏请为起塔。下诏曰。故大禅师。德业高迥三宝栋梁。灭尽化终神游物外。可依中国之法阇毗起塔。建千僧斋赠物千段。标树芳迹示诸后代。敕右仆射魏收为制碑文。其为时君所重。前后皆此类也。既而克日准敕。四部弥山人兼数万。香柴千计。日正中时焚之以火。莫不哀恸断绝哭响流川。登有白鸟数百徘徊烟上。悲鸣相切移时乃逝。仍于寺之西北建以砖塔。每有灵景异香应于道俗。初稠奉信出家知奇齐魏。克志禅业冠绝后尘。而历履大行往还朝野。鸣谦抱素能扇清风。加又威棱群贼势慑山魑。解虓虎之斗情。禁稍养之深毒。大儒皇氏躬为负粮。青罗猎客执刀剪发。或德感上玄泽流奉敬之苗。幽诚所致粟满信心之室。树神遮道。随器欲而法流。文豹净房。衔秽幞而遥弃。或猛虎驯狎即背垂衣。颓山将陊召出存命。若斯灵相振古罕俦。具如云门象图所纪。又初敕造寺面方十里令息心之士问道经行。稠曰。十里大广。损妨居民。恐非远济。请半减之敕乃以方五里为定。使将作大匠纪伯邕缔构伊始。邕集诸乡邑问此地名。忽闻空中大声答曰。山林幽静。此处本号云门。重问所由。了无一人知者。帝闻异之。因从空响焉。今名光严寺是也。又尝有客僧。负锡初至。将欲安处。问其本夏。答云。吾见此中三为伽蓝。言终而隐。既而掘地为井。果得鸱吻二焉。又所住禅窟前有深渊。见被毛之人。伟而胡貌。置釜燃火。水将沸涌。俄有大蟒从水中出欲入釜内。稠以足拨之。蟒遂入水。毛人亦隐。其夜因致男子神来。顶拜稠云。弟子有儿。岁岁为恶神所啖。儿子等惜命不敢当。弟子衰老将死。故自供食。蒙师护故得免斯难。稠索水潠之。奄成云雾。时或谗稠于宣帝以倨傲无敬者。帝大怒自来加害。稠冥知之。生来不至僧厨。忽无何而到云。明有大客至。多作供设。至夜五更先备牛舆。独往谷口。去寺二十余里。孤立道侧。须臾帝至。怪问其故。稠曰。恐身血不净秽污伽蓝在此候耳。帝下马拜伏。愧悔无已。谓尚书令杨遵彦曰。如此真人何可毁谤也。乃躬负稠身往寺。稠磬折不受。帝曰。弟子负师。遍天下未足谢愆(云云)。因谓曰。弟子前身曾作何等。答曰。作罗刹王。是以今犹好杀。即咒盆水令帝自视。见其影如罗刹像焉。每年元日常问一岁吉凶。后至天保十年云。今年不能好。文宣不悦。帝问师复何如。答云。贫道亦不久。至十月帝崩。明年夏首稠丧。验之果矣。尝以暇日帝谓曰。弟子未见佛之灵异。颇得睹不。稠曰。此非沙门所宜。帝强之。乃投袈裟于地。帝使数十人举之不能动。稠命沙弥取之。初无重焉。因尔笃信兼常。寺宇僧供劳赐优渥。齐灭周废。以寺赐大夫柳务文。文又令其亲辛俭守。当将家入住。有神怒曰。何敢凌犯须陀洹寺。而俭未几便卒。隋初兴复奄同初构。六时禅忏着声寰宇大业之末贼所盘营。房宇孑遗余皆焚荡。余以贞观初年陟兹胜地。山林乃旧情事惟新。触处荒凉。屡兴生灭之叹。周睇焚烬。频曀黍离之非。传者亲阅行图。故直叙之于后耳。

但这篇唐代的小说中，并无伏虎二字相关，有虎，却无伏、虣、暴字。 文中有伏字，在帝下马拜伏一句中，指的还是人伏地的动作，而非与猛兽搏击的动作。 看来，唐代并无伏虎这个新词。

而该《汉语成语考释词典》中，接下来举到一个宋朝的例子：宋人依托吕洞宾（己）《浪淘沙》（《夷坚志·丙志·二》）：修成功行满三千，降得火龙伏得虎，陆地通仙。

也即，洪迈的《夷坚志》丙·卷二《赵缩手》一篇，摘录如下——

赵缩手

赵缩手者、不知其名．本普州士人也．少年时．父母与钱令买书于成都．及半涂．有方外之遇．遂弃家出游．至绍兴末．盖百余岁矣．喜来彭汉间．行则缩两手于胸次．以是得名．人延之食．不以多寡辄尽．饮之酒．自一杯至百杯皆不辞．或终日不饮食．亦怡然自乐．尝于醉中放言文潞公入蜀事．历历有本末．他日复询之．曰、不知也．萧仲秉钧家写其真事之．成都人房伟为赞云、养气近术．谈道近禅．被褐怀玉．其乐也天．欲去即去．欲住即往．缩手袖间．孰测其故．赵见而笑曰、养气安得谓之术．禅与道一也．安有二．我缩手于胸．非袖间也．取笔续曰．似驴无觜．似牛无角．文殊普贤．摸索不著．又自赞曰、红尘中白云里．好个道人活计．无事东行西行．有时半醒半醉．相逢大笑高谈．不是胡歌虏沸．除非同道方知．同道世间有几．绵竹人袁仲举．久病起．遇赵过门．邀入饮以酒．问曰、吾疾状如此．先生将柰何．赵不答．但歌词一阕．曰、我有屋三间．柱用八山．周回四壁海遮阑．万象森罗为斗栱．瓦盖青天无漏．得多年结就因缘．修成功行满三年．降得火龙伏得虎．陆地通仙．云此吕洞宾所作也．吾亦有一篇．又歌曰、损屋一间儿．好与支持．休教风雨等闲欺．觅个带修安稳路．休遣人知．须是著便宜．运转临时．祅知险里却防危．透得玄关归去路．方步云梯．歌罢、满引数杯．无所言而去．仲秉正与偕行．徐问其故．曰、观吾词意可见矣．后旬日、袁果死．什邡县风俗．每以正月作卫真人生日．道众毕会．赵亦往．寓于居人谢氏．先一夕告之曰．住君家不为便．假我此榻．吾将有所之．拂旦径趋对门小寺．得一室．据榻趺坐．傍人怪其不言．就视已卒矣．会者数千人．争先来观．以香火致敬．越三日火化．其骨钩联如锁子云．

文中，只有降得火龙伏得虎一句含有虎字。 可能这是伏虎二字并用的最早例句。 可见，宋代已经有伏虎二字，取代暴虎。

考虑到暴的现代读音bao与古音并无太大差别，而宋代出现以伏代暴的情况，是出于何种原因呢？ 大概是口语变成fu了，辅音由b变成f或p了，从而用于口语p或f辅音更接近的伏字取代先秦的暴字。

以上。

发布于2021-11-18 08:54:49