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投稿用户 • 2022年11月18日 am11:36 • 产品资源 • 阅读 427

玄奘法师西行求法回来后，唐太宗李世民亲自率文武百官迎接，沿途的僧人和百姓有上百万人之多，盛况可谓空前绝后。李世民特意为法师建立规模宏大的译经场所，并给予了优厚的后勤保障，保证大师安心译经工作，对佛教给予了高度肯定和支持。但骨子里仍把道教放在首位，不仅因为属下有人曾献媚李皇帝，说老子托梦给他，请转告皇上我是你李家的先祖，要弘扬我的教法云云。最主要原因：道教是本土的，佛教是外来的。心想为了朕的江山长治久安认玄奘法师为御弟又何妨，岂不更显自己胸怀天下的气宇吗！为了玄奘法师安心译经提供了高规格待遇，同时也没有放松对法师的戒备心理。这一点玄奘法师也心知肚明，也不放在心上。皇帝也只是一介凡夫而已，有此忌惮实属正常。

大唐贞观二十一年某一天，太宗皇帝圣旨到了：大意是朕得知出使西域归来的李义带回来消息：“东天竺童子王国，未有佛法，外道宗盛”，该国王仰慕大唐希望将大唐经典翻成梵文带回弘扬光大。太宗大喜降旨令玄奘法师和由他指派的道士蔡晃、成英等人共同翻译《道德经》，把老子平生所学而成就的唯一经典《道德经》，翻成梵文版后由使臣带回东天竺以期流布弘扬道教。圣命难违认真准备一切译前工作，从这点儿可以看出法师的敬业精神。

展开工作后，道士们主张用佛教经典去阐释《道德经》，被玄奘法师断然拒绝了。因为对道家思想他是有着深刻理解的，明白两家之间的差距。尤其当佛法传入的时候，支娄迦谶等人就曾用道家概念去阐述佛经，导致后来佛经含义出现了混乱局面，这也是促成他西天取经的主要原因。

道士成英主张用“菩提”来翻译道德经的“道”字，法师驳斥说 “道”字本身含义有三：道路、准则、形而上；而菩提有五义种：发心、伏心、明心、出到、无上，两者之间差距非常明显。虽然末伽和菩提翻译成中文都是“道”，但前者是“世间法”具像的“道”，后者是“出世间法”抽象的“道”；一个是凡夫位的境界一个是菩萨位的境界。道士说不过玄奘法师，只好同意他把“道”翻译成“末伽”，直译“道路、通道”引申为“方法，方式，规律”。玄奘法师原话：“末伽言道，游履义故”。国学大师陈寅恪在他的《大乘义章书后探讨》著作中，对玄奘法师的译法表示了赞同。

首次分歧过后翻译继续，中途道士们又要求玄奘法师用大乘《中论》《百论》来阐述《道德经》，这次仍然被法师拒绝了。道士晁遂搬出名僧僧肇，曾运用老庄道家概念阐述佛理一事来反驳玄奘法师。“ 如僧肇著论，盛引老庄。成诵在心，由来不怪。佛言似道，如何不思？”言外之意你们佛经翻译时也或多或少引用道家的概念，两者也互融一体了，为何我们就不能用呢？玄奘法师给出了众多理由来反驳这些道士们，最终还是说不过法师只能任由他决定了。

玄奘法师说，佛法刚传来之际，“深经尚壅，滞而未解”，引用老庄概念容易被国人理解和信授。便于流通救度群萌，令学人获得真实之利。况且大德高僧的注解字字珠玑深挈佛法深意啊。反观《道德经》虽仅有五千言，然而注解之书不止千种，且各执己见。其实已走歪了路，把老庄深邃思想引到符咒上去了，也不好翻译啊，挺困难的事情，实可痛哉也。“于是诸徒无言以对，遂即染翰辍文”。道士们就默不作声了。

整部《道德经》梵文翻译进入尾声之际，道士们又提出翻译《河上公序》时，再次遭到了玄奘法师的断然拒绝。法师原话“叩齿咽液之序，序实惊人……恐将两关异国有愧乡邦也。”这次法师说得就比较难听了，认为河上公的序太粗鄙不堪上不了台面，连王弼、钟会、顾欢几人的注解都比不上，虽然他们注得也很差。为何被法师说得如此不堪呢？原来《河上公序》里多是些“神仙，方术，画符，飞升，请神驱鬼，神神鬼鬼……”，实际上拉低了《道德经》的水准，不过是糊弄山野村夫愚蠢把戏而已，甚至连外道都不如。这与老子思想的博大渊深背道而驰越走越远了吗？如果这些也翻译出去的话，岂不是丢人丢到外国去了吗！“若翻老序，彼必以为笑林。奘告忠诚，如何不相体悉？”

玄奘法师其实本不想翻译的，除了这是皇帝旨意外，用他本人的话说：佛教道教，理致大乖。安用佛理通明道义？”。两者之间的义理差距悬殊，根本无法去阐述解释，这种无奈也只有自己清楚了。此时突然想起一句话：圆人受法，法亦圆故；反过来不明正法不具正见（修无漏行观，见四谛分明）之人，给他正法也会变成有漏之法。

往事越千年，如今梵文版的《道德经》还在东天竺的童子王国吗。也许永久湮灭时光中了。

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