一、上古婚恋观

《史记.孔子世家》第一段中有这样一句记载：

"纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”

毅试着对这句话做些解释。所谓"纥"，是指叔梁纥，其姓孔名纥，字叔梁。所谓"颜氏女”，姓颜名徵在。

孔纥是鲁国大夫，有军功，陬邑最高行政长官。此公共娶了三房女人，第一房生了九个女儿，无男丁。根据古礼，女性不允入宗庙，而鲁国孔氏是贵族，宗庙岂能废止？不孝有三，无后为大。他又娶了第二房，生下了男丁，是个跛足，古礼规定残疾者不准入嗣庙。此时，叔梁先生年已六十八岁，但为了有后嗣，奉宗庙，他与一位十七岁的少女颜徵在于上元节"野合”。之后，为了可有一男，孔纥先生常携徵在女士到陬邑附近尼丘山上的奶奶庙祈子。苍天不负，于不到十个月时，在尼丘山祈祷后回来路上的一个山洞里，徵在女士早产了一个男婴。因其出生尼丘山，故名为"丘”，孔丘是也；因其行二，故曰"仲尼”。后人尊其为孔子。

我们在上述提到了"上元节"，这是个什么节日？中国的"情人节”。

孔子曾说："食色，性也。”就是说，性欲是上天赋予人的一种自然属性。男大当婚，女大省嫁。天理公道。但同时也涉及到了一个婚配的方式问题。

有人说人是猴子变的，猴子是群居，可一夫多妻，也可一妻多夫。但古圣人对人之婚配走的是某些鸟的路子，像孔雀、鸳鸯、紫燕一类鸟都是一夫一妻制。那个"孔雀东南飞，五里一徘徊”的意思就是永远与自己的原配在一起，如果自己的配偶死了，它就在这附近五里之内飞来飞去，直到自己也死到这里。不能吃着碗里的，还想着锅里的。

人类鉴取了这种婚配方式，那就会与猴子的群居乱配生活发生矛盾。怎么办？古圣便在周礼中采取了一种调节手段：规定在上元节这一天，可以不受任何礼教的约束，红男绿女们可以和有情人到野外放纵，这大约就是"野合”的由来。而外国人称之为"情人节”或"狂欢节”。

后来到了封建社会，或不将这天改称元宵节，虽然不像上古那样放纵，含蓄了很多，但中国古代戏剧中的爱情故事，特别是私会、私奔，总是有意无意地放在这天展开，不是没有来历的。

孔子的父亲，六十八岁的叔梁纥先生与其母亲，十七岁的颜徵在女士就是这一天结合，生下了至圣。他们的婚姻具有"合法性”，起码不能用现在的道德标准来衡量。

二、孔子世系

孔子父母"野合"，是一种被认可的婚配形式，这从孔子是孔氏一族的合法继承人就可理解。

《孔子世家》中说：

孔子"其先宋人也，曰孔防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。"

就是说，孔子祖上是宋国人，有资料说，木金父避难从宋徙鲁，那么从孔防叔这一代已完全在鲁国生活，到孔子已历五代。

孟釐子对其子孟懿子说：

"孔丘，圣人之后，灭于宋。其祖弗父何始有宋而让于厉公。及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭，故鼎铭云：`一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮。'”

引文中提到的"孟氏”，为鲁国权臣，三桓之一。他们所说"弗父何"、"正考父”均为孔子祖先，鲁国权臣如是说。

为了寻根究底，我们理一理孔子世系图。

从黄帝开始，他的一个儿子叫昌意，昌意的儿子高阳，黄帝死了，由高阳继帝位，称为颛顼帝。颛顼帝驾崩后，黄帝另一个儿子叫玄嚣，玄嚣的孙子高辛继帝位，被称作帝喾。帝喾的次妃叫简狄，简狄生下了契。

契长大后辅佐大禹治水有功，帝舜将商的土地封于他，赐姓子氏。契的封地也称"殷”，故又称他为"殷契”。

当"商”这个字眼出现，我们就会隐约感觉到"商朝”"商人”的出处。殷契死后，又经过了十三代传到了成汤。

夏朝帝王桀为政暴虐，成汤讨伐夏桀，在鸣条打败夏王朝军队，诸侯都愿归顺成汤，于是他践天子位，立朝为商。

成汤死后，又经历了十九代，盘庚继位。当时帝都在河北，盘庚迁到河南，复居成汤故居，史称"盘庚迁殷”，殷道复兴。

殷商传到第二十九代，帝乙继位。帝乙的长子叫微子启，其母或为侧室，故启未继帝位，由其弟帝辛继之。就是纣王。

周武王伐纣灭商，将微子启封为宋国国君。当时宋国是一个地位比较高的公国，其故城在河南商丘，即殷契之坟墓所在地。

微子启死后历四代而至宋闵公。闵公死后其弟炀公立为国君，此人被闵公之子鲋祀所杀。鲋祀让国于其兄弗父何（或庶出？），弗父何不接受，鲋自立为国君，是为上面引文中提到的"厉公"。

弗父何没有接受国君之位，成为了孔子直系先祖中第一个由公降为卿的人。

弗父何的曾孙叫正考父，他连辅三君，相当于宰相。但他低调做人，授官越高，反倒越谦逊。这就有了上面引文所说的"一命而偻，再命而伛，三命而俯”的鼎铭文。

从正考父的儿子开始，将上述殷契赐姓“子”，改成了"孔"的姓氏。正考父的儿子叫孔父嘉。

孔父嘉在一次宫廷政变中被一个叫华督父的大臣所杀。孔父嘉的儿子叫木金父，避华督之难，逃到鲁国，成为了鲁国的大夫。

木金父四传至孔子之父叔梁纥。

这是毅迄今唯止，见到的中国族谱中世系图最为完整的一个。黄帝一殷契一成汤一盘庚一帝乙一微子启一宋闵公一弗父何一正考父一孔父嘉一木金父一孔防叔一伯夏一叔梁纥一孔子。

孔子临死前对子贡说：

"夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱间，予始殷人也。”

说明孔子对孔氏世系了如指掌。

三、尊孔反孔周期率

孔子是正统的黄帝后裔，这就预示他的学说会在中原大地传播。

《孔子世家》中记载：

"孔子身长九尺有六寸，人皆谓之`长人'而异之。”

古书中常说身高八尺，便称魁伟，孔子身高九尺六寸是个什么概念？

据说纣王便身高马大，力大如牛，徒手缚虎。孔子继承了乃祖基因。然而正是这样一个大力士，却创造岀了仁爱学说。鲁国权臣孟釐子在临死前对他的儿子说：

"吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”

这个孟釐子就曾向孔子请教过礼的知识。那时孔子十七岁。孟釐子告诚其儿子孟懿子拜孔子为师，孟懿子又告诫他儿子孟武伯拜孔子为师：祖孙三代都拜孔子为师。孟家是个显赫家族，特别是百年后岀了孟子这样的圣人，那就更是名扬天下。

然而，孔子的学说却遭到了齐国国相晏子的反对。晏子说：

"夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下，崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国；自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”

晏子认为儒学的繁文缛节，会使老百姓陷入贫穷，学之不切合时宜。

孔子周游列国十四年，始终推广不了他的学说，倒不是这个学说不好，是因为在春秋未期、战国初起的争雄时代，它显得与形势格格不入，尤其"克己复礼”有拖时代后腿之嫌。

本来，孔子精通军事，在他给弟子们所开"六艺”课程中，就有"射”的军事科目，而且冉有回鲁国率军抗战齐国，用孔子所教知识，就打了胜仗。但当卫灵公向孔子请教军事时，他却说：

"俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”

你不说，卫灵公就不高兴，人家抬头看南飞的大雁，不再听他讲仁爱的大道理，孔子也生气了，第二天就离开了卫国。

孔子的学说是好学说，最适合在盛世治理老百姓而贯彻。至于治世能否落实都要谨慎。孔子不就说过一世而后施行仁政的话吗？即进入治世三十年后方可施行仁政，前期条件不成熟。在乱世，大家崇奉的是兵家诡道，没有多少人买孔子仁爱向善的账。因为大家知道，喝了您这杯仁爱的甜酒，迷迷糊糊变成了绵羊，而豺狼就在暗处窥伺。

行文及此，我们应该明白了尊孔、反孔周期率的原因。

这就联系到了近、现代中国的两次反孔运动。第一次与其说是反孔，倒不如说是反宋明理学。西方的"赛先生”和"德先生”激活了一潭死水，从"铁屋子”中唤醒民众是必要的。

第二次运动更为特殊，敌国从四面八方虎视眈眈，反抗大合唱一浪高过一浪。在这个背景下确乎不宜提一概而论的仁爱向善。

今天为什么可以尊孔？因为我们已进入盛世！

四、世上最牛老师

毅此生最信服孔子的这一语录：

"夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无措手足矣。”

无论治国，还是做人，都要讲究名正言顺。

毅最敬佩孔子大作《春秋》，一字之褒如华辇；一字之贬如斧铖。那是何等空前绝后的书！

毅最感动的是孔子死后，其弟子们孝行：

"孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀。”

唯有子贡在孔子墓旁筑庐守孝六年。原因是孔子死前七天，子贡去看望老师。孔子柱着拐仗来到客厅，责怪他说：

"赐，汝来何其晚也？”

孔子又向子贡安顿了后事，可子贡没有意识到老师即将驾鹤西去，他仍出使他国，忙于公事。等他回来，老师已长眠泗水河畔。为此，他比同学们多用三年来守护老师的墓冢。

司马迁于《孔子世家》文末的一段话，表达了我们顶礼膜拜的心情：

"诗有之：`高山仰之，景行行之。'虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”