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渭南方言碎语（八）

作者：吴清西

尸讼

尸讼，是渭南方言骂人的话。你尸讼，娃栽倒了，莫说把娃扶起来，你尸地坐着就是不动僤。这句话中的“尸讼”、“尸”，都是骂人的话，嫌对方不动僤。

冬天的华州田园风光刘焕民摄

以“尸”骂人，古已有之。南朝宋刘义庆《幽冥录》讲了这样一个故事，有一王姓人家，儿子幼小，?娘就死了，不久，男人也死了，幼儿彻底成了孤儿。姓王的男人到了阴司以后，碰见一个大个子鬼，赶紧跪倒磕头，诉说自己的苦情。大个子正好是阎王爷，听后就说，特批你三年，回去吧！姓王的一听只有三年，哭着说，三年养不大孩子，要不再……，旁边有个老鬼骂道：“俗尸何痴，此间三年是世中三十年。”你这尸讼，太无知了，这阴间三年，是人世间的三十年。这老鬼骂的“尸”，就是骂人不动脑子想的意思。

尸，就是骂人不行动，又骂人不动脑子。尸为什么是骂人不动的意思呢？

这得从先秦祭祀礼仪说起。先秦时期，祭祀是国家的大事。《左传》有言：“国之大事，在祀与戎，”国家的大事情，在于祭祀和战争。而且祭祀的时候，正如孔子所说：“祭成丧者必有尸。”汉何休在给《公羊传》作注说：“祭必有尸者，节神也。”唐人李华在《卜论》中也说“夫祭有尸，自虞夏商朝不变。战国荡古法，祭无尸。”“祭必有尸”一直延续到战国初期。

“祭必有尸”的“尸”，不是尸体，是活人，是代表死者受祭的人。在先秦时期，要祭祀死去已久的先祖而无法见其形，就由活人装扮成先祖，代表先祖接受祭祀。代表死者接受祭祀的活人，就称为尸。后来祭祀中受祭之尸逐渐被木牌位、画像所替代，并沿用至今。《礼记·曲礼》：“孙可以为王父尸。”孙子可以扮演自己已去世的祖父接受祭祀。可见尸就是活人。《仪礼·特牲馈食礼》：“尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜，执奠。”“主人拜，尸答拜。”“主人再拜，尸答拜。”这里的“尸坐，”“尸拜，”是活生生人的动作，尸确实是人，是活着的人。

祭祀的“尸”虽然是活人，但是，尸接受祭祀时，必须庄重严肃地端坐于前，即不能来回走动，只能坐而不动。因此，方言把尸引申为能动而不动的意思，就是说，虽是活人但却不动僤（dàn），把“尸”变成了骂人不动的意思，“尸”成了骂人的方言词，由此，又衍生出多个骂人的方言词。

骂人幸在某地点不动：饭给你盛到碗里，你尸讼也不来端。

骂人不愿劳作：你尸讼不下地干活，地里活谁干？

骂人在外不回家：你整天尸到麻将场就嫑回来！

骂人不灵便：你见了领导尸的，也不知递烟倒茶。

骂人不动脑子：你讼是个尸脑子，领导说还空个位子，你不知道领导话里有话。

骂人太老实：我外是个尸人，你给他教个啥话他就说个啥话。

骂人脑子笨：我这脑子尸，你给我把话说明白。

骂人尸，是因为其能动而不动，并不是死掉了，死了你叫他怎么动？因此骂人尸不能写成“死”。

骂人尸，是由祭祀文化“尸”蜕变来的渭南方言词，尽管尸作为替先祖受祭祀的仪式终止于战国，而尸作为方言词传承到了现在，还会传承下去。

姚婆子

渭南方言把后娘叫姚婆子，也叫姚丱丱。据说，把后娘称呼为姚婆子，和虞舜有关。

虞舜，是传说中父系氏族社会后期部落联盟的首领，姚姓，有虞氏史称虞舜。舜早年丧母，其父瞽叟又续娶一房女人，即为舜的后娘，人们按姚姓称呼这个女人为姚娘，方言称呼为姚婆子、姚婆。姚婆子与自己的亲儿子关关害虞舜。有一次舜缘着梯子爬上粮仓顶修缮粮仓，姚婆悄悄抽掉梯子，舜父烧灼了粮仓，大火熊熊，虞舜恰好有妻子送的两顶大竹帽子，抓着两顶帽子跳下逃生。还有一次，虞舜淘井，舜下到井里后，姚婆伙同舜父和儿子向井里投石填土，想活埋舜。结果舜从另一个暗道逃走。姚婆屡屡加害于舜，虞舜都化险为夷，然而姚婆心狠手辣的恶名却播扬于外。姚婆是后娘，是继母，所以，人们把后娘，把继母就叫姚婆，姚婆、姚婆子就成了继母的代名词，而且成了渭南方言。

姚婆的恶名由来已久，姚婆在人的心中就是心狠手毒。民谣说：“濛濛雨，日头红，姚婆子打娃不心疼，白天打，黑来拧。不是鞭杆就是绳。”所以，“幼年丧母”是人生三大不幸的第一不幸。幼年丧母，就要遭受姚婆的虐待，而且，有了姚娘就有了“姚父”，自己不仅失去了母爱，也失去了父爱，完全泡在了黄连水中。

方言中的姚婆，是后娘的代称，也是蛇蝎心肠的意思。在乡间，母亲如果打孩子下手重，人就会说，你跟姚婆子一样，心也太狠了。当然，姚婆子也有良善之人，不能一概而论。

渭南方言把姚婆也叫姚丱丱。《诗经·齐风·莆田》：“婉兮变兮，总角丱兮。”丱，guàn,《朱传》曰：“丱，两角貌。”古代男女未成年时，头发梳成两个发髻，如两角高高挓起，即为总角丱兮，丱指两角高高挓起。古代常以总角指年少，年少总角就会丱起，所以，丱也指年少。人丧妻后另牉（pàn也读bàn）的女人，一般都比较年轻，所以，方言把姚婆又叫姚丱丱。

虞瞬后娘之凶很，使后娘背上了千古的恶名，要想“漂白”姚婆子的恶名，怕是很难了。

噬嗑

渭南方言“噬嗑”，有两个意思，其一，禁止对方行为继续：你噬嗑再骂我一句！再骂一句，我就撕烂你的嘴!其二，试，试一下：这衣服你噬嗑干，看大小咋样？这西瓜我噬嗑吃了一口，嫫母甜。

噬嗑，shì hé，方言音sì huó。噬，咬的意思；嗑，合的意思。上下颚咬合就叫噬嗑：这核桃我噬嗑来，壳太硬，咬不破。而噬嗑在《周易》中则是个卦命，属于六十四卦之一的噬嗑卦。

《周易·噬嗑·彖》曰：“颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨……利用狱也。”意思是说，口中聚合了食物，就要咬合咀嚼。只有咬合，食物才能通顺嚥下，咬合的作法，有利于使用刑法治国。《象》曰：“雷电噬嗑。先王以明罚敕法。”雷电交加如同噬嗑，先王从中明白治国要严明法律，公正刑罚。因此，《周易》以噬嗑象征以刑罚治国。刑罚就如同咬合口中之物一样，要有强迫性。渭南方言从噬嗑中引申出禁止的意思，用强硬的态度禁止对方行为继续：你噬嗑再往前走一步!就是不准你往前走一步。

禁止对方行为的继续，是噬嗑的第一个意思，“噬嗑”在《周易》中还有第二个意思。《周易·系辞下》曰：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。”意思是说，到了晌午进行交易，使天下的老百姓都来到集市，使人们互相交易货物，各人得到所需要的货物而回家，这种人与人之间货物交易，就是受到噬嗑卦的啟发。因为“口中有物曰噬嗑。”而咬合食物得反复多次，直到把食物咬合得能顺利嚥下去。货物交易，双方要讨价还价，讨价还价的过程，如同反复咬合食物一样，只有双方都感到价钱合适，方能成交。因此，《周易》以噬嗑象征货物交易：今倝早我挈了一笼桃在市场噬嗑了，价钱可以。这句中的噬嗑就有交易的意思。而交易的过程，就是双方试价的过程，高要底还，讨价还价，双方都是以自己的价钱试对方，直至试出的价钱双方都能接受，交易就算成功了。当然，噬嗑不限于交易，方言把噬嗑的意思已泛化，所以，渭南方言引申噬嗑为试的意思：这桃甜不甜，你噬嗑吃一哈就知道了。你噬嗑两句，看你唱的咋样？这衣服不用噬嗑，我一看就合身着哩。试，试一下，就是渭南方言噬嗑的第二个意思。

噬嗑是从《周易》噬嗑卦蜕变而来的渭南方言，我们弄懂了它的本义，又弄懂了在《周易》中的象征义意，就能理解作为渭南方言噬嗑的意思。

作者简介：吴清西渭南临渭区人，乡村退休教师，对于渭南方言情有独钟，退休几十年来，醉心唯在渭南方言，痴心淘漉渭南方言词语于典籍之中，也发表些有关渭南方言的文字。

原文来源：作者供稿

原文作者：吴清西

整理编辑：华州文史荟萃

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