什么人一看就是修行人了呢，修行人能看出来

投稿用户 • 2023年1月15日 am2:18 • 营销推广 • 阅读 230

性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。惟天下至诚为能尽其性，知天地大化流行育万类之理，这是圣人的事。而存心者，说明其心未尽，尚有昏蔽，尚需存养，这是人之事。

圣人知天，

跟知州、知县的“知”的意思一样，既然是知州、知县，则本州本县全由已管辖，全是自己分内之事，了如指掌。那么，圣人就已与天合而为一；

贤人之于天，

好比子女孝敬父母，臣子忠诚君主，子女是子女，父母是父母，臣子是臣子，君主是君主，为了做好孝敬、忠诚之事，须对着高高在上的父母、君主恭恭敬敬，谨小慎微，生怕有所闪失，如此，贤人之于天，尚是分立的，还没有像圣人那样与天为一，所以低了一个档次，这个与天为一还是为二，恰是圣贤之别；

至于第三个层次的人，

先圣教人“夭寿不贰，修身以俟”，恰是适用于这个层次的人，由于气拘物蔽颇深，为了明心性，只能一心一意，不可因为穷通夭寿的变故，而动摇了一心向道的心志，只能一心为善积德，渐次修养提升。这类人最容易犯一个错误，见圣人教人“夭寿不惑身以侯”，以为穷通寿天有个命在，自己就不必动心忍性、增益其所不能，而只是简单做些修养之事，等待遥遥冥冥之天命。等待天命，便是连天道的气息都未闻到，好像一个人守着一个约定之处，等待一个从未见过面的朋友一样，这是初学立心的开始，尚处于似是而非、因勉迷茫、不知所措的困境。这个样子虔诚是虔诚，精神可嘉，可像尚不知道天命即是自己的本性，就是本真的自己，反求诸己即是，只要诚意正心，功夫既久，即可“明明德”，即可“止于至善”，从而与圣无别。

讲修养，讲存心养性，即是要从第三种层次的初学者开始，如今朱子错训“格物致知”，要初学者一开始就学“尽心知性知天”的圣人境界，使得初学者修养功夫无从下手。

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什么人一看就是修行人了呢，修行人能看出来

圣人知天，

贤人之于天，

至于第三个层次的人，

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