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本师释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，应得度者皆得度，魔王波旬看到释迦牟尼佛度了很多人，心里很不舒服，他来见佛，请佛赶快涅槃：“你度了那么多人了，可以涅槃了。”

佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘分已到，就答应了波旬的请求。

魔王波旬说：“你涅槃后，我一定要破坏你的佛法。”

佛祖说：“佛法是正法，没有任何力量能破坏。”

魔王波旬说：“呵呵，正义永存，邪恶也不会消失，你在世时也不是人人都信仰你，我的徒子徒孙不也很多吗？人性本恶，学坏容易学好难，你入灭之后，信仰你的人会越来越少，信仰我的人会越来越多。”

佛祖说：“你破坏我的佛法对你没好处，佛光是普照之光，照耀着善良的人，也照耀着邪恶如你之人，如果正法时代一旦结束，你的福报也就完了，等待你的就是无间地狱，你会在地狱中受无量种种苦。”

魔王波旬说：“我知道佛祖是不说谎的，但是佛祖你也知道命由心造，我会设法避免地狱之苦的。”

佛祖说：“多行不义必自毙，哪里能避免得了！”

魔王波旬说：“圣人无常心，以百姓心为心，波旬亦无常心，以百姓心为心，在顺应百姓方面，佛祖你是比不上我的，你戒律森严，极力强调贪欲的危害，教人远离贪欲，而我顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望，众生没有贪欲那里有我波旬？”

佛祖说：“我有佛经留世。”

魔王波旬说：“经典是死文字，要教化众生，还是需要人来解释。”

佛祖说：“我有僧宝留世。”

魔王波旬说：“你要教化众生得引进新人吧，你老人家不会拒绝我的弟子接受你的教诲吧。”

佛祖说：“不会。”

魔王波旬说：“到了末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法，曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的……”

佛祖听了魔王的话，久久无语，不一会，两行热泪缓缓流了下来。

魔王见此，率众狂笑而去。

佛祖说：“末法时我将率弟子脱掉袈裟走出寺庙，一世修成。”

写在开始

以上短篇题曰《佛与魔的对话》，在网上疯传多年，相信多数学佛人眼熟能详，初次成文的时间已不可考，最早流传网络，应该是2010年左右，彼时全文张贴于某论坛时，旋即有人质疑，而后几年，天涯社区、百度贴吧、各类博主和学佛人亦频繁转载，那么这则短文的内容究竟是真是假？是人为编撰还是有佛经出处的呢？

对初学者和爱听佛教故事的人来说，短文所述似乎不假，但对常读经典常学教理者而言，真伪立辨，我总结此文存有六大疑点，与众探讨，以定虚实，望大家不吝赐教。

一 “佛祖”还是佛陀？

佛历劫修行，所集功德无量无边难可思议，佛有无量德，自有无量名，据说在劫初时佛有万名传世，“佛”只是其中之一，只因众生根基逐渐愚钝，万名从千名、百名而遂减简化为十种，即：如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

此十号是释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号，又称“如来十号”“十种通号”，好比老师、教师、先生是通称一般，这十种名号亦是通称，概括代表了佛的十种功德威力。如来十号佛弟子烂熟于心，倒背如流，绝不至于稀里糊涂的称佛为“佛祖”，诸佛的一万种名号里，也不存在“佛祖”的称呼，“佛祖”这种带有中国民间风格及浓浓西游记味的叫法，不是教内对佛的正称，佛弟子日常称佛为“佛”或者“佛陀”，“佛”之一字，正是梵文“佛陀”的音译之略，也有译作“浮屠”“浮图”“勃驮”“没驮”的，汉语是“觉”“觉者”“知者”的意思。

以我们常人的思维说法，某个领域的始创者，可尊为始祖或鼻祖，广泛应用在宗教和学派的创始人身上，如老子之于道，孔子之于儒，鲁班之于工匠业，既然教内没有“佛祖”的叫法，那第一位成佛的人是谁呢？

佛在法华经里介绍我们华藏世界的第一尊佛叫“威音王佛”，所在的劫名为“离衰”，此威音王佛后，次第又有二万亿佛同名同号，皆称威音王佛，最初的威音王佛，是华藏世界的第一尊佛，也可以说是十方世界的本初之佛，诸佛同名为威音王者，即显说法华之音声，如王之尊胜，有大威势，能令众生获大利乐，禅宗以此佛表示遥远的太古时劫，以“威音前一箭，射透须弥山”比喻众生本有纯正的精神境界。

二 “佛祖”的眼泪

短文极为煽情地描写了“佛祖”流泪的一幕，诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。佛陀一生，瞬目扬眉，语默动静，无不是为了饶益有情，若无因缘，如来终不现希有事，就像如来不会无故现笑，如来也不会无故现泪。

佛陀流泪是稀有罕见非同小可的事情，即使佛陀在刚出生时，也没有如寻常人般“呱呱坠地”，佛陀降生时的情景，经典记载是向六方各行七步，举右手而唱咏“天上天下唯我独尊，今兹而往生分已尽”，并无一字一句提到佛陀流泪。

三藏十二部卷帙浩繁、名相庞杂、义蕴深奥，涉及释迦佛流泪的经典只有一部，那就是宝篋印陀罗尼经，里面不仅释迦牟尼佛流泪，十方诸佛亦皆流泪，金刚手菩萨等无不如此，流泪的原因佛陀开示为：“无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝，不知采用，以是事故，我今流泪，彼诸如来，亦皆流泪。”佛陀示现流泪，旨在乘机宣说宝篋印陀罗尼经，使众生闻法获益。

另外，还有一部大乘庄严宝王经，里面也讲到了佛陀的流泪，但这位佛陀却不是释迦世尊，而是过去的莲花上如来，因渴乐正法尽诸有情而涕泪悲泣的向观自在菩萨求授其微妙本心“六字大明咒”，但也绝非如短文编造之事相理由，“佛祖”充满了身不由己和有心无力，给人一种要么是被咄咄逼人的波旬怼到欲辩无词伤心落泪，要么是觉得自己行将就木无法阻止波旬将来坏乱佛法而万念俱灰落泪不已之感，颇有向黑恶势力服软的嫌疑，与真实的佛陀大相径庭。

真实的佛陀，波旬与之较量，可说是以卵击石，屡屡完败，任他如何生心动念变化多端，佛陀悉知悉见，诸经中类似事迹的记载着实不少，只要深入经典，便能豁然开朗，不致被区区一篇网文一个附佛的故事发蒙启蔽。

三 波旬出言不当

在我们这个小世界欲界第六天的他化自在天和梵加夷天中间，有魔天宫，纵广六千由旬，宫墙七重，栏楯七重，罗网七重，行树七重，乃至无数众鸟相和而鸣，魔王波旬居在此天，为此天天主，譬如欲界诸神力，天魔波旬为第一。盖诸佛出世，常有与其同世之魔障难其修行成道，且魔各有不同，波旬乃释迦佛出世时之大魔王，眷属众多，专断人生命和善根，尤其障害佛道，佛住世时，他常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之，因违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，所以他又名‘极恶’”。

顺便提一下，将来弥勒佛出时的魔王名叫“大将”，已非波旬，大将的所作所为与波旬截然相反，奉行以法治化，当得知弥勒菩萨在龙华树下成无上道果的消息时，欢喜踊躍，不能自胜，七日七夜不眠不寐，率领欲界无数天人，至弥勒佛所，恭敬礼拜。

别看此魔波旬是魔中极恶，魔王中王，前世却是位学佛人，修建过一所佛寺，受持过一日八关斋戒，供养过辟支佛一钵之食，凭此福报，得享天命，他心知佛法根绝爱欲，使人出离魔境欲界，所以总是忧愁烦恼，视佛法为世出世间的头号威胁，于是当仁不让的成了逆佛乱僧的始作俑者，往往身先士卒，千变万化，手段层出叠现。

波旬经常娆乱留难佛及诸弟子，行迹所到之处，遍及王舍城、毗舍离城、波罗柰国、郁鞞罗聚落、娑罗婆罗门聚落、释氏石主释氏聚落、乌暂婆利梵志女林、婆奇瘦鼉山怖林等各处，凡是佛及诸弟子出现的地方，波旬皆有可能如影随形，甚至佛陀在住胎时、初生时、饮乳时、初乘香象时、初出城等时均来加害，佛六年的苦行生涯里，波旬亦常随左右，最终伺求其过而不能得，生厌倦心悒然而退。

也许大家颇感费解，前生学佛的波旬为何今身会堕落魔道与佛教势不两立？一个学佛人，树立正知正见福慧双修至关紧要，贪嗔痴的恶，非戒定慧的剑不能斩，欲知究竟，楞严经里自有答案揭晓，建议读诵受持，为人解说，佛在经中就一针见血的指出：“如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。”

由此可知，波旬的前世今生实与佛教渊源极深，大小乘经典尽皆广载波旬之名相、语意及其娆害佛陀或诸修行者破坏善法的种种事迹，但是其他宗教的典籍里却找不到一丝存在的影迹，连名字也不可寻，道教亦然，正因如此，我才会在看到文中的波旬突然语出惊人飙出一句“圣人无常心，以百姓心为心”的话来，被打个措手不及，难不成波旬还知道道德经？

“圣人无常心，以百姓心为心”，出自道德经第四十九章，大意是说圣人没有固执不变的心意，而是和普通老百姓的心意息息相通，表达了老子的政治思想，“圣人”是老子理想中的执政者。综合波旬今世前生的“履历”行为分析，本着实事求是的精神，我认为至少在佛法东传前，波旬本尊并未涉足过中华大地，故而文章作者此语的引用万分欠妥。

四 波旬不可能当面狂笑

文中的波旬，看起来甚是傲慢无礼，胆大妄为，最后竟然“率众狂笑而去”，倒也算符合世俗理解的魔中极恶的个性，嚣张跋扈，不可一世，人天正道共厌之。但是，这位恶魔之王会是那种得死于话多的反派人设吗？在佛陀面前这么无的放矢和盘托出“灭法计划”？这是不可能的，这只能是造文者的一厢情愿，就算波旬确有此意，无日或忘，佛陀也洞烛幽微，可他毕竟还有自知之明，菩提树下一战之后，芸芸魔众没有不对佛的大威德力心存敬畏的，若生一念害佛之心，则自见身被五系缚，势力悉失，动弹不得。

话说佛陀当年在菩提树下舍于五欲，端坐思惟，将成正觉，波旬懊恼恐惧，兴师八十亿众，欲来坏佛，面对芸芸魔军，佛陀超然不惊，身心既定如须弥山安处不动，观诸魔军如童子戏，不久即大破魔军悉令退散，犹如猛风吹微细花。波旬大败，立时神气挫恧无复威势，心生惶怖闷绝顿躃，这场惊天动地的佛魔对决，以波旬溃败佛陀证悟告终，天魔娆佛一事，经典记载十分详尽。

所以在佛陀面前，波旬万万不敢造次，口不择言，再者佛陀虽然已随彼意许入涅槃，仍有诸多菩萨罗汉住世，荷担着结集法藏弘法利生的重任，波旬的阴谋阳谋花招伎俩，随便一位都能轻松化解，天魔外道，岂堪一击？海慧菩萨、虚空藏菩萨、文殊菩萨、维摩大士、优波毱多尊者都曾把他收拾得服服帖帖。

事实上波旬承佛威神，也不乏有闻法欢喜暂舍恶心发愿拥护不作魔业的时候。

至于文中波旬侃侃而谈的“灭法计划”，其细节诸经多有披露，但全部是佛向弟子们的亲口宣说，证明波旬坏灭佛法的阴谋诡计佛陀了了常明，绝非波旬幸灾乐祸得意忘形的“自我泄密”。波旬以戕害众生慧命为乐，实是不信因果不惧苦报的反面教材，而文中的波旬竟然胸有成竹信誓旦旦的说命由心造会设法避免地狱之苦，他是大言不惭还是确有免苦为乐的妙计良方？

你可以说他大言不惭，也可以说他真的“山人自有妙计”，大悲经中，佛告诉波旬的儿子商主，未来末法时，波旬眼看正法灭尽，极大喜踊欣庆得大称意，以随喜法灭故，刹那顷坠落魔宫堕阿鼻地狱，受无量苦恼，当于尔时，忆佛所说法得净信心，即时地狱命终，生三十三天。你没看错，波旬的“妙计良方”，最终还是不离佛法，危难之际首先想到的就是抱佛脚，唯佛一字，能免斯苦，坏诸闇冥。其实，在诸法最上王经中，波旬就曾担心自己会非时横死，请教佛陀如何避免，算是早有“防范”了。

佛不但预言波旬会堕而复升，更在大集大虚空藏菩萨所问经、大方等大集月藏经里悬记他未来世将成佛道。

广作魔事，犹见如来，当证无上正等菩提究竟涅槃，纵观波旬的经历，我料肯定有人疑窦丛生大惑不解，甚至武断认定波旬不落因果，从而质疑因果，对于这点，佛在大悲经里解释得十分清楚，在我看来，就是若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。波旬的事，恰恰印证了因果不欺，因果不虚，佛法不可思议，波旬之恶，非佛法不足以对治。

结合经典如理分析，波旬是不可能当着佛陀面狂笑的，波旬在生死长夜中干扰如来从未取得胜利，“没有实力”的狂笑毫无意义，连他自己都曾向女儿们心服口服的承认“我不见有若天若人能制佛者”。可见文中的波旬所以狂笑，完全是造文者的自作多情，若拿这篇短文设置的故事情境对照经典，应该是波旬乐极生悲声泪俱下才对，不错，流泪的是波旬，不是佛陀。

五 与经典记载不符

《佛与魔的对话》一文，主题是“波旬请佛涅槃”，波旬请佛涅槃，是佛教历史上真实发生过的大事件，与短文剧情最相近的记载，就在长阿含经了，这里我不便摘录。

魔王波旬不止一次请佛涅槃，佛成道时就曾迫不及待一日三请，只是佛以四部弟子未具足、所应度者皆未究竟、诸外道众悉未降服为由断然拒绝，此番魔王波旬故技重施，又来劝请，见佛依旧持拒绝态度，索性不依不饶死缠烂打，佛也知化缘已尽，终于顺势答应。波旬所愿已果，当时的反应是“欢喜踊跃忽然不现”，并非如文中所写的“率众狂笑而去”，用语不同，意义天壤之别，事实上，长阿含经的相关经文也没有波旬率众的记载，波旬并无调兵谴将，而是只身前来。

上文我说若拿这篇短文设置的故事情境对照经典，应该是波旬乐极生悲声泪俱下才对，但通过长阿含经的描述看，他依然是乐到极处的，要看波旬在佛面前一把鼻涕一把泪的表演记载，需查阅四童子三昧经、佛说魔逆经、大方等大集经等，很多经里都有。

而从长阿含经波旬请佛涅槃到四童子三昧经一会，间隔正好三个月时间，在四童子三昧经接近尾声时，佛告知波旬今日后夜时分当入涅槃，实践承诺。客出乎波旬意料的是，佛宣讲四童子三昧经时，于刹那间所作的佛事所度的众生，比住世一劫还多，他日盼夜盼盼佛涅槃，就是害怕眷属归佛与日俱减自己成为孤家寡人，不承想适得其反，因此声泪俱下，一度后悔请佛涅槃，多亏有佛软言慰喻，才得释怀。

然则，大家切莫在读经时看到波旬内怀忧戚哭哭啼啼就掉以轻心，应知波旬逆佛乱僧，绝非善茬，使用的策略向来是软硬兼施，极尽威吓利诱，诓瞒误导之能事，佛魔大战时，波旬对佛也是威吓、误导，威逼不成，又改打糖衣炮弹，所以，波旬的赞叹和怂恿，也是一种扰乱。波旬的手段多种多样变幻无穷，他曾化为细形潜入大目犍连尊者腹中，直接以魔力动乱梵志心意，还诱惑优波遮罗比丘尼发愿往生魔界，阿难就是为他所蔽，曚曚不悟，导致佛涅槃前的三次暗示听而不闻，未能及时请佛住世转于法轮。

龙树菩萨住世时，魔王波旬曾化现成一个名为“行乐比丘”的僧人，撰写了大量污蔑诋毁大乘佛法的论典，令大乘佛教的见解与行为面临着巨大威胁，好在是龙树菩萨力挽狂澜，广泛传播各种讨伐邪说，遏恶扬善的理证，给了波旬迎头痛击，终致他的异见邪说奄奄一息，一蹶不振。龙树菩萨的壮举，越发兴盛了佛法，但波旬及其眷属却火冒三丈，嫉妒万分，甚至到了不堪忍受的境地，无奈一时黔驴技穷，波旬只好钻入乐行王后的胎腹中，伺机作恶，不久王后临产，生下“具力太子”，这个具力太子就是波旬所化。

具力太子成年后，想要尽快顺利继承王位，非取龙树菩萨性命不可，龙树菩萨为了效法佛陀因地之难行能行，为了慑服波旬，为了激起诸大佛子的勇气信心，为了利益后世众生，爽快答应了具力太子索要头颅的要求，欢喜布施。

魔王波旬毕竟不是佛菩萨阿罗汉的对手，在他们面前，失意沮丧碰鼻吃灰的情况屡见不鲜，因为邪不胜正，但他有的是办法障碍扰乱没有定力的人和天人，令他们乐著诸欲，不思修行或盲修瞎练，魔王波旬是当之无愧的大恶知识，连他的儿子商主都甚为不耻。我们一定要搞清楚，这个魔王波旬，决计不是佛菩萨的化身示现，非不可思议解脱菩萨，他不像提婆达多的本迹，有迹可循，有经可查。

在大多数佛门弟子心中，波旬的意义在于诱惑和考验，立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚，修行人若不先居于碍，则障碍至时，不能排遣，使法王大宝由兹而失，岂不惜哉？殊不知佛陀坐菩提座成正觉前，眉间刻意放出降伏魔怨的白毫相光，遍照三千大千世界傍耀魔宫，其目的就是召来波旬而降伏之，因为欲界诸天及魔波旬所有眷属大多久积善业，当得见佛师子游戏发阿耨多罗三藐三菩提心。佛陀的八相成道，六相里都有波旬挥之不去的魔影，说明魔高一尺，佛高万丈，魔（磨）难一定是修行人的逆增上缘。

六 思想有违佛理

依文解意，文中提到的“涅槃”实与“断灭”“死亡”划等号，波旬持此断灭见情理之中，没想到“佛祖”也流于凡俗，什么样的血液里编织出什么样的故事，作者一手造成，自不例外。

因此，认定涅槃和常人之死无异的，是波旬和一般众生的断灭见，不是佛陀的观点，示现涅槃，也是佛教化众生的方式之一，就像释迦佛大愿所说的那样：“愿我未来成正觉已，为一一众生示现涅盘，心不生厌，令入佛道，若不尔者,不取正觉。”涅槃真相，已然道破言明。

本无灭度，各有所度，我虽入灭，正法不灭，佛陀为度中下乘善巧方便而示现入灭之相，非灭现灭，故云“示现”。所以在具有正知正见的佛弟子眼中，如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅槃？如果有人说佛涅槃如人死灯灭，那真是与诸魔波旬翩翩共舞同流合污了，就算佛陀在娑婆化缘已尽示现涅槃，仍不妨碍其在他方世界再度兴出于世，换个名号而已。奈何，文中的波旬、“佛祖”、文章作者一致认定涅槃是如人死灯灭，形神俱亡，执断灭见着断灭相，陷入的是永远沉寂的消极涅槃观，真学佛人，必然不能落入断灭相，因为发菩提心的人，于法不说断灭相。

文到此处，估计有人会心生疑问，既然佛法不说断灭相，那佛预言将来法会灭尽是怎么回事？难道佛的话也会鬻矛誉盾前后不一？非也！宝箧印陀罗尼经的解释是：“我若灭度，后世末法逼迫之时，若有众生习行非法，应堕地狱，不信三宝，不植善根，为是因缘，佛法当隐。”劝发菩萨庄严菩提经也有类似的说法，点明了佛法灭相的实质：“一切诸佛，法炬若欲，断灭之时，知世众生，无明所覆。”

佛法阐述的是宇宙人生的真相，佛法是宇宙人生的真理，世界上每个宗教都惯于强调自家所宣扬的教义是真理，可是真理必须合乎四大条件，“本来如此，必然如此，普遍如此，永恒如此”，佛教的三法印和一实相印，便是合乎这四大条件的真理，是佛法的总纲，佛教的核心价值。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说、开发、显示，佛法真理，并非佛的发明创造，而是佛证悟而来告之众生的，佛觉与未觉，众生知与不知，真理本来就在，不生不灭，所谓佛法者，即非佛法，是名佛法，所以无论是从佛法本身还是从时间或空间上讲，佛法都不会灭亡。

但佛法是因缘法，法不孤起，仗境方生，因缘而生，因缘而灭，生非实生，灭非实灭，所以现有生灭，实与众生的善根福德因缘息息相关，众生业果恶劣，无明炽盛，痴爱无智，流转诸有，世间妄生，不识解脱时，佛法便在而不见如隐蔽不现，当众生法缘具足，势必春风又绿江南岸再度显兴，只是众生业果恶劣无明覆心时，易背大涅槃，顺诸恶趣，住魔境界者将如大地土，而波旬之流以为有法可得有法能灭，逮得其便就会乘虚而入，趁火打劫，似乎佛僧经像塔庙不存于世，就表示佛法消灭殆尽，不过徒劳之举！

过去无始，未来无终，佛佛道同，光光相照，虽然释迦佛预言自己的一代时教难免法运终结，但也预言了弥勒佛、师子佛、楼至佛及未来诸佛仍会渐次出世法音宣流，事实上还是因缘熟时，应际而生，一旦众生善根浅陋复为众恶不信不行，佛法又灭（隐）。须知，此灭非永灭，无常即正常，法本属空，真空妙有，无实无虚，所以不必断灭，也无从断灭，发菩提心者，于法不说断灭相，佛已成就圆满菩提，怎么可能会说诸法断灭？

写在最后

经过以上六点的举证分析，可以断定这则短文是以佛经记载为蓝本编撰而成，主要采用的是波旬请佛涅槃和佛陀预言波旬灭法两大题材。就文章内容本身而言，子虚乌有，不见经文之本据，但偏偏有人坚信不疑，许多学佛人也混乱不清，有说出自大般涅槃经，有说出自长阿含经，不一而足，大概是波旬灭法一事太过深入人心，已经先入为主，加上作者故意迎合事实，所以对于是否使用“春秋笔法”扰乱视听，以假乱真，也就无暇审思了。

关于佛魔对话，目前发现共有两个标题相似内容相近的版本风行网络，讹传不绝，鉴于两者剧情大同小异，另一版本就不论述了。

但我敢保证，三藏十二部，你绝对找不到这两版短文的原型依据，百分之百来自人为杜撰，加工创作的痕迹显而易见，字里行间尽是明捧佛陀，暗抬波旬，贬低出家，称颂俗家，营造一世修成的美梦。

佛涅槃后，仅有住持三宝，而在三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最高最胜，却以僧的地位最重最要，佛已入灭，法不自弘，全赖僧弘，诸佛出世，现的也一定是出家相，佛在僧数，不在白衣众中，三世诸佛的清净幢相就是僧相。诸如脱掉袈裟走出寺庙成“便衣佛陀”的说法，不过是波旬眷属妄称供养，昧佛本宗的伎俩把戏，一厢情愿的说法，专门坑骗那些不亲近善士，不听闻正法，不如理作意，不法随法行的“学佛人”“信佛人”。

出家僧相，是秽恶世间的清净幢相，师表人天，对末法时代的众生来说更具非凡意义，佛陀曾经叮嘱诸弟子要常到人多的地方经过行走，以此出家的人天福田——清净的解脱幢相，给予众生眼根识结缘，种下未来成熟解脱的种子，所以地藏菩萨现的是僧相，虚云老和尚为了使广大僧众保留“这一领大衣”保全僧相不惜拼了性命据理力争，此等彻入骨髓的悲心用意，肤浅如我的众生实在很难体会透彻。

其实，佛陀预言波旬灭法及末法时代的纷杂乱象，也是希望警醒后世的真佛弟子反躬自省，兴利除弊，激浊扬清，绝不是为了推墙倒屋，全盘否定，对此我们要慎思明辨，清醒认知。我们修习佛法正义，应直探佛典，博搜教理，才对得起自己的法身慧命，类似于《佛与魔的对话》这样胡编乱造的快餐戏说，严重损害佛教形象，看到了就必须加以澄清，力求确凿，尽一份佛弟子的责任义务，假如不加求证，误认成真，便是令波旬欢喜，网络时代，培福还是造罪，只在一念之间，你我岂可不慎？